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信息来源:http://www.tannerbell.com 时间:2020-03-27 14:21

核心提示:原标题:河图洛书与中医文章来源:钟毓阁自古以来中华民族最深奥最有智慧的学问,就是河洛学问,是先人留给我们最宝贵的遗产,也

原标题:河图洛书与中医

文章来源:钟毓阁


自古以来中华民族最深奥最有智慧的学问,就是河洛学问,是先人留给我们最宝贵的遗产,也是整个世界都是不可多得的唯一。
因为有了河洛,才有了阴阳五行八卦天干地支,才有道家学问,丹道之学,才有黄帝内经,中医学,才有古代三坟,连山归藏周易,奇门六壬太乙,一切术数,占卜星象,天文地理风水......山医星相卜,无一不是根源于河图洛书。河图洛书年代久远使得我们现在人们无法解读,称为千古谜团,也一直被称为“无字天书”。
河图洛书真的这么难懂?他们和中医又有什么关系呢?让我们一起来揭开河图洛书的神秘面纱~
河出图,洛出书,圣人则之孔子讲:“河出图,洛出书,圣人则之。”这句话告诉我们,八卦的出现,既有古人“仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物”的仔细认真地观察,同时也从河图和洛书中找到了灵感和启发。河图和洛书这两个图形,实质上是周易最原始形态的渊薮。
河图、洛书的真正图形出现于宋代。宋代有个著名的道教授学者叫陈抟,河图、洛书就是出自他手。这个图形出来以后,引起不少争议。大多数学者都赞成孔子说的这句话,承认河图、洛书的存在以及它对《周易》产生的影响,但也有学者不同意,像欧阳修,他就说河图、洛书是1000多年以后才出来的,怎么能说在《周易》前边呢?《周易》里边不是已经有“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”了吗,为什么还要出一个图呢?这个争论从宋代一直到近代。1977年,安徽出土了汉代武候的一个盘,上面刻的就是洛书图形,从而证明了河图、洛书绝对不是宋人杜撰出来的。
河图洛书源头河图洛书一名最早见于先秦、西汉的典籍中,内容早于易经,图像出于宋代,用图和数表述古代哲学的阴阳五行理论。《尚书·顾命》说:“大玉,夷玉,天球,河图在东序。”《论语·子罕》:“子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫 !”《管子·小臣》:“昔人之受命者,龙龟假,河出图,洛出书,地出乘黄,今三祥未见有者。”《易·系辞上》:“是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人故之;天垂象见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。”《周易》的八卦是根据河图洛书推演出来。

相传,上古伏羲氏时,洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马,背负河图献给伏羲,伏羲依次而演成八卦,即先天八卦,后为《周易》来源。大禹时,洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟,背驮洛书献给大禹,大禹因此治水成功。据此传说,两者出自同一地区河南洛阳,河图出自洛阳东侧,洛书出自洛阳西侧。两者都出于河水中,河图的河指黄河,洛书的洛是洛水,洛水是黄河经过洛阳境内这段,因此洛水即是黄河,黄河为洛水之源。
河图洛书还用到“图书”两个字,图书今天做词组使用,分开成两个字,彼此间有何关系呢?为了能完整理解,这里要介入一个“画”字,常用词组有图画、书画。

图画:图繁体字圖,从口从啚(音同“图”),口表示范围,啚表示艰难。《说文》:“畫計難也。”画的繁体字是畫,上面是“聿(音同“玉”) ”,形象以手执笔,下面形象画出的田界,《说文》:“界也,象四田界。” 画是划界,图是艰难的画,所以图如画,但比画难。
书画:圖即是画(畫),但不是简单的画线,而是经过艰难策划而成。书(書)是将文字著于书帛上,文是画出来的,字是给文加上读音,所以书是可以读音的画。图和书都是用笔来表述的,书是文字的组合,每个字都是一副小画;图是将一部书画在一张图中。图中有书,书中有图;图是无声的书,书是有声的画。
从以上分析可以看出,河图洛书字面意思既有阴阳关系,又是主从关系,河图为主,洛书为从,内容是否也具有这样的关系呢?答案是肯定的。
河图洛书与中医河图洛书用图和数表述古代哲学的基本概念阴阳五行,以及形与气之间的转化,这与《内经》理论是一致的,也是中医最为重要的内容。
学习河图洛书可以帮助理解掌握《内经》理论,同时还可以衍生出很多新内容,应用于临床实践。


河图洛书的图形,是宋代道家宗师陈抟所画,他提出了太极图形,还是紫微斗数的创始人。为了更好理解河图洛书与《黄帝内经》的关系,我们先了解一下河图洛书的基本内容。
河 图

河图的图像图为正方形,用黑白圆点表示阴阳、五行、四象北方(上图下边):1个白点在内,6个黑点在外,表示玄武星象,五行为水东方(上图左边):3个白点在内,8个黑点在外,表示青龙星象,五行为木南方(上图上边):2个黑点在内,7个白点在外,表示朱雀星象,五行为火西方(上图右边):4个黑点在内,9个白点在外,表示白虎星象,五行为金中央:5个白点在内,10个黑点在外,表示时空奇点,五行为土

其中,奇数用白点,属阳,偶数用黑点,属阴四象之中,每象各统领7个星宿,共28宿。

河图的术数河图共有1到10个数,其中1、3、5、7、9为阳,2、4、6、8、10为阴。阳数相加为25,阴数相加为30,阴阳相加共为55数。所以古人说:“天地之数五十有五”,即天地之数为55,“以成变化而行鬼神也”,是指万物之数皆由天地之数化生而成。

《洪范·尚书》中说:“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。”一为水之生数,二为火之生数,三为木之生数,四为木之生数,五为土之生数,六为水之成数,七为火之成数,八为木之成数,九为金之成数,十为土之成数。从一到五为生数,六到十为成数,万物先有生,后成形。
从河图之数可以发现,生成之间相差数五,“五”在天地之间,五行属土,在人土属脾胃,脾藏营,为后天之本,万物出生后要依靠后天营气滋养而成长。生与成从术数的角度来看,如果生为阳为奇数,加了五以后,经过土的滋养后变为偶数性质属阴;如果生为阴为偶数,加了五之后,经过土的滋养而成为奇数性质属阳,说明事物内外的阴阳属性不同。

河图与《黄帝内经》

第一、确立东西南北中五方
河图五行关系与五角星形的相生相克的五行不同,河图五行是先天的,无形的,天之五行,揭示五行之气的运行规律;五角星五行是有形的,后天的,地之五行。天之五行主生地之五行,即所谓“东方生风,风生木,木生酸,酸生肝。”《素问·太阴阳明论》曰:“脾者土也,治中央,常以四时长四藏,各十八日,寄治,不得独主于时也。”脾土居中央,其他四脏分居四方,即符合河图五行属性,是五脏之气的运行状态。

第二、生成关系
经云:“人以天地之气生,四时之法成。”万物都是由生到成的过程,父母给婴儿以生命,婴儿靠着后天水谷精微的补养成长。生命因着天地之气交而生,一句四时变化之法则成形。经云“阳生阴长”,阳指天之气,阴指地之味,阳主生,阴助长,或者说生之者为阳,长之者为阴。《内经》中记述了三层关系,即生、长、成,河图中都已经包括,即生数主生,数五主长,成数主成。

第三、五行的阴阳属性
从河图中我们可以看到,五方中每一行都有阴阳两种状态,这两种状态的关系是:
北方水:“天一生水,地六成之。一是奇数为阳,六是偶数为阴。水的形成过程是先有一阳生在水中,加上五即经过营养的补给而成六,为有形之水,水是外阴内阳,或者先有阳后成阴,与坎卦的“坎中满”意同, 即外阴内阳。《说文解字》曰:“水者,北方之行。象众水并流,中有微阳之气也。”肾主水藏精,精是气之本,水在下而气化而升,因此水藏而勿沉。
南方火:“地二生火,天七成之。二是偶数为阴,七是奇数为阳。火是在水之后生成,火之初生为阴,加五后成七为阳。火的结构是外阳内阴,先阴后阳,八卦中离卦的“离中虚”正是此意。心主火,神明之府,火在上面而朝向下,火为阳,其味苦,火炎上而勿浮。
东方木:“天三生木,地八成之。三是奇数为阳,八是偶数为阴。木在火之后生成,初生为阳,加五后成八转阴,因此木的结构是少阳初升,外阴而内阳,八卦对应震卦,一阳在下二阴在上,在人应肝,肝主疏泄,少阳不升则气血瘀滞,郁而化热。
西方金:“地四生金,天九成之。四是偶数为阴,九是奇数为阳。金克木,金之生,防止木生太过,初生为阴,加五后成九转阴。金的结构是外强内柔,外阳内阴,阳气开始收藏。在人为肺,肺气主降,阳气入阴,气不降则逆于上。

中方土:“天五生土,地十成之。 五是奇数为阳,十是偶数为阴。土在金生之后而生成,初生为阳,加五后成十转阴。数十的阴阳属性为中性,土为中性。在人应脾胃,脾升胃降,脾胃斡旋中焦。


洛 书

相传在大禹时,洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟,背驮“洛书”,献给大禹。大禹依此治水成功。遂划天下为九州。又依此定九章大法,治理社会。古称龟书,传说中有神龟出于洛水,其甲壳上有此图像,结构是戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,以五居中,五方白圈皆为阳数,四隅黑点为阴数。

洛书的图像洛书九宫数,以1、3、7、9为奇数,亦为阳数,2、4、6、8位偶数,亦称阴数。阳数为主,位居四正,代表天气;阴数为辅,位居四隅,代表地气;五居中,属土气,为五行生数之祖,位居中宫,寄望四隅。

洛书的术数各个纵向、横向和对角线上的三个数之和相等,皆为十五。


洛书的九个数中,根据河图理论,从一到五为五行生数,分别对应水、火、木、金,但洛书中六七八九四个数不同于河图中的五行成数,这四个数与四象结合,这也是洛书不同于河图的关键点,其对应关系为:六为太阴,七为少阳,八为少阴,九为太阳。四象理论出自易经,曰:“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”其中的四象为太阳、少阴、太阴、少阴。

五行藏精,精化为气,其气合太阴、少阳、少阴、太阳四象。洛书中的五行生数与四象彼此相对,中间有五,构成形与气的生成关系。例如“戴九履一”,天一生水,水之精气化,经过中央五土滋养,化为太阳之气,上合数九。“左三右七”,天三生木,木之精气化,在中央五土的滋养下,化为少阳之气,出于右合数七。“二四为肩,六八为足”,地二生火,火之精化为气,经过中央五土的滋养,化为少阴之气,出左下合数八。“地四生金”,金之精气化,经过中央五土的滋养,化为太阴之气,出右下合数六。中央土藏营,后天之本,为至阴。

洛书与《黄帝内经》以往观点是将洛书与九宫相配,九宫一词出现在《灵枢·九宫八风》一章,介绍九宫八风之间关系,后世讲后天八卦与之相配,图如下:

上图共分四个层次
内层“中五招摇”四字,是指中央五个白圈是北极星和北斗星。古人观测天象,认为太乙(北极星)恒居北方,以此定位,以北极星斗柄所指的方向,来定四时,春夏秋冬依次推移。
内二层是八卦和四季节气,八卦是后天八卦
坎居北方,主冬至、小寒、大寒三个节气;艮居东北,主立春、雨水、惊蛰三个节气;
震居东方,主春分、清明、谷雨三个节气;
巽居东南,主立夏、小满、芒种三个节气;
离居南方,主夏至、小暑、大暑三个节气;
坤居西南,主立秋、处暑、白露三个节气;
兑居西方,主秋分、寒露、霜降三个节气;
乾居西北,主立冬、小雪、大雪三个节气。

外二层出自《灵枢·九宫八风》说:“太乙常以冬至之日,居叶蛰之宫四十六日,明日居天留四十六日,明日居仓门四十六日,明日居阴络四十五日,明日居天宫四十六日,明日居玄委四十六日,明日居仓果四十六日,明日居新洛四十五日,明日复居叶蛰之宫,曰冬至矣”。合计一周为三百六十六日,合一年之数,是太阳的年周期运动。

最外层是“八风”,如经文所述:风从南方来叫大弱风,从西南方来叫谋风,从西方来叫刚风,从西北方来叫折风,从北方来叫大刚风,从东北方来叫凶风,从东方来叫婴儿风,从东南方来叫弱风。

仔细研究发现,洛书之数虽然是九,但与九宫没有必然联系,为什么这么说呢?九宫与九藏、九野相应,九宫与八方合四季相配,根据《素问·九宫八风》所述,一年中太一在九宫中按顺序各住46天左右,九宫是个空间概念,太一运行则是按照时间顺序,说明九宫彼此相对,又彼此相连,九宫本身没有数字先后大小关系,是后人将洛书第九个数字加入九宫中,九宫、九藏、九野是个空间概念,而洛书不是,洛书的九个数彼此之间的关系,既非相对,又非相连,其数字对应关系是气与精之间的转化关系。五行藏精,精的气化为阳,精的收藏为阴,阴阳平衡精化为气,如《素问·阴阳应象大论》曰:“水为阴,火为阳,阳为气,阴为味,味归形,形归气,气归精,精归化,精食气,形食味,化生精,气生形,味伤形,气伤精,精化为气,气归于味。形藏精,精化为气”,所以洛书九数是以五行藏精气化为气之始,上合四象为气之终。
洛书之数为九,一到五为小衍之数,五行之生数,合于五行,应五脏藏精,六到九根据《易经》理论,六为太阴,七为少阳,八为少阴,九为太阳。六乃小衍之数中阴数之和,所以为太阴;九乃小衍之数中阳数之和,所以为太阳。太阴太阳之和为十五,分而为七八。洛书的结构是戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,以五居中,是上中下结构,太阳合水,少阳合木,火合少阴,金和太阴,中土为至阳。
河图与洛书的关系前面讲过,河图与洛书的字面意思说明两者既有阴阳关系,又是主从关系,从内容上看领着也有阴阳关系:洛书之数为九,属阳,河图之数为十,属阴;形态上看,河图成方形,洛书成圆形,天圆地方,也有阴阳关系;表述原理上看,河图主五行生成,洛书主五行藏精化为气,为先后天关系。
古人对河图洛书的关系认识包括:河图为体,洛书为用;河图主常,洛书主变;河图重合,洛书重分;方圆相藏,阴阳相抱,相互为用,不可分割。
洛书源于河图,河图为先天,洛书为后天。两者互为阴阳,但不是单一的,而是多层次的,阴阳之用有阴阳,如同图书的关系,书中有图,图中有书。
河图洛书是中国古代文化的源头,也是中医的根,河图洛书所表达的是阴阳五行变化的原则和规律,因此学习中医,必须学习河图洛书。

本节内容内容主要整理自朱燕中老师讲授的《河图洛书与中医》线上课笔记,感恩朱老师,希望与广大中医人一起学习交流,传播中医大智慧。